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觀自在菩薩，行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦、揭諦、婆羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 |
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法會因由分第一 如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言，希有世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住。云何降伏其心。佛言，善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊。願樂欲聞。
大乘正宗分第三 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
妙行無住分第四 復次須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施，不住於相。何以故。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何。東方虛空，可思量不。不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不。不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
如理實見分第五 須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
正信希有分第六 須菩提白佛言，世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故。是諸眾生，無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，亦無非法相。何以故。是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
無得無說分第七 須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提，如我解佛所說義，無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故。如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
依法出生分第八 須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，世人所得福德，寧為多不。須菩提。須菩提言，甚多世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故。須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
一相無相分第九 須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言，不也，世尊。何以故。實無有法，名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢，世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十 佛告須菩提，於意云何。如來昔在然燈佛所，於法有所得不。不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人，身如須彌山王，於意云何。是身為大不。須菩提言，甚大，世尊。何以故。佛說非身，是名大身。
無為福勝分第十一 須菩提。如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何。是諸恆河沙，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。 須菩提。我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不。須菩提言。甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
尊重正教分第十二 復次，須菩提。隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提。當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
如法受持分第十三 爾時，須菩提白佛言，世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。 須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言，世尊。如來無所說。 須菩提。於意云何。三千大千世界，所有微塵，是為多不。須菩提言，甚多。世尊，須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。 須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。 須菩提若有善男子善女人，以恆河殺等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
離相寂滅分第十四 爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。 世尊。是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，所以者何。我相即是非相，人相，眾生相，壽者相，即是非相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。 佛告須菩提，如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。 何以故。須菩提。如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。 須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。何以故。須菩提，如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 是故須菩提。菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應生無所住心，若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施，須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。 如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提。如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提。如來所得法，此法，無實無虛。 須菩提。若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 須菩提。當來之世，若有善男子，善女人，能於此經，受持讀誦則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
持經功德分第十五 須菩提，若有善男子，善女人，初日分，以恆河沙等身布施。中日分，復以恆河沙等身布施。後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最大乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。 何以故。須菩提。若樂小法者，著我見，人見，眾生見，壽者見。即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提。在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。
能淨業障分第十六 復次，須菩提。善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提。我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 須菩提。若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
究竟無我分第十七 爾時，須菩提白佛言世尊。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。 何以故。須菩提。若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。 須菩提。於意云何。如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 佛言，如是如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故，如來者，即諸法如義。 若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。 是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 須菩提。譬如人身長大，須菩提言，世尊。如來說人身長大，即為非大身，是名大身。 須菩提。菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法，無我，無人，無眾生，無壽者。 須菩提。若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。 須菩提。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八 須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是，世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是，世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是，世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是，世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是，世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆河中所有沙，佛說是沙不。如是，世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所有國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故。如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
法界通化分第十九 須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不。如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。須菩提。若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。
離色離相分第二十 須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身，是名具足色身。 須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足，是名諸相具足。
非說所說分第二十一 須菩提。汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提。須菩提。說法者，無法可說，是名說法。 爾時慧命須菩提白佛言，世尊。頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不。佛言，須菩提。彼非眾生，非不眾生，何以故。須菩提。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
無法可得分第二十二 須菩提白佛言，世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
淨心行善分第二十三 復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
福智無比分第二十四 須菩提。若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
化無所化分第二十五 須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。 須菩提。如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提。凡夫者，如來說及非凡夫，是名凡夫。
法身非相分第二十六 須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提。若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言，世尊。如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。 爾時世尊而說偈言。 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
無斷無滅分第二十七 須菩提。汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
不受不貪分第二十八 須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所有功德。 何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
威儀寂靜分第二十九 須菩提。若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
一合理相分第三十 須菩提。若善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何。是微塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界，即非世界，此名世界。何以故。若世界時有者，即是一合相。 如來說一合相，即非一合相，是名一合相。 須菩提。一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
知見不生分第三十一 須菩提。若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提。於意云何。是人解我所說之義不。不也，世尊。是人不解如來所說之義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。 須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
應化非真分第三十二 須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。 何以故。 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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